-
哲学意义极为广泛，我们仅从生态学角度大略而说。
1、依正圆融的法界一体观
依正圆融又称依正不二或依正无碍。依正是“依报”和“正报”的简称。正报是指有情众生的生命主体，包括六道六种生命形式，依...阿赖耶识。这是依正不二的最究竟处。离此真心阿赖耶，则无依报也无正报，更无依正不二。所以，众生的生存状况及其相互关系最终都归于法界一心阿赖耶。
天台慧思提出圆融一语时，就是指此“一心”的圆融。他在解释...
王春华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08070084642.html
-
仅从生态学角度大略而说。
(一)依正圆融的法界一体观
依正圆融又称依正不二或依正无碍。依正是“依报”和“正报”的简称。正报是指有情众生的生命主体，包括六道六种生命形式，依报是指众生身心所...善恶种子，种子遇缘现行，变现出自己依止受用的环境。作为果报，众生的依正二报都是阿赖耶识的变现，皆统归于阿赖耶识。这是依正不二的最究竟处。离此真心阿赖耶，则无依报也无正报，更无依正不二。所以，众生的生存...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07501386832.html
-
关系。" 依正不二是谓："依报"、"正报"的略称。正报：是指自己与他人的身体即众生及至诸佛的身心；依报：是指生命存在所依存的环境，包括国土、山河，以至整个环境世界。不二：有两层意义：从俗谛看："凡有对法不相舍离"的规律。矛盾：对立的双方并非只是水火不容的敌对关系，而是相互关联、互相依存，不可分割的统一体。从真谛看：矛盾、对立的双方体性是一，就其本质而言，本无对立，本无差别。所谓依正不二，即是生命...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08162055274.html
-
主体的存在是依靠自然界的健康存在来维持的, 人类只有和自然环境融合, 才能共存并获益, 除此之外不能找到别的生存办法。池田大作把这种观点称为“依正不二”的原理, 依正不二就是讲生命主体与自然环境是一个...循环。在这里,生命同样也并非只限于个体的自我, 而是与自然资源息息相关。我们及我们所拥有的一切都是在自然中生长和积累起来的。”从佛教的观点来看, 人类要遵循“依正不二”的原理, 从而有效地保护自然环境,...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16272660123.html
-
不仅承认人与人之间是平等的关系，而且表明人与自然界的其它存在也是平等的。人类要平等地对待自然界的一切生命物体，维护彼此赖以生存的环境，学会与大自然和谐相处。对此，佛教还提出了“依正不二”、 “依正无碍”的理论，强调依正无二，依正相入，二者统一。依、正就是指依报和正报。所谓正报，是指有情众生的自体；所谓依报，是指众生所依止的国土世界。简单地说，依报指生存环境，正报指生命主体。依正不二，即是生命主体与...
成建华
|从“和谐世界”看佛教伦理的现代意义|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16203973893.html
-
动物的保护而言，但是根据佛教依正不二的原理，在护生的过程中所培养的慈悲心也会引起人类居住环境或者说生态环境的变化。虽然，由于战争的原因，《护生画集》中的依报主要针对人类生存的社会政治环境，而非今日和平年代的自然生态环境，但它其中蕴含的依正不二，自然和谐的思想可以说已经具有今天意义上的生态伦理建设的雏形。 四、依正不二，净心净土 经云：如是一切刹，心画师所成，众生身各异，随心分别起，如是刹种种...
王振钰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16323160366.html
-
[摘要]：中国佛教的生态伦理思想主要是“缘起性空”的生命现、“依正不二、万物一体”的整体观、“泛爱万物”的博爱现、&...体与环境间关系的万物一体，依正不二的方法和准则。“正由业力，感报此身，故名正报；既有能依正身，即有所依之土，故国土亦名报也。”（《三藏法数》）依正就是指依报、正报。&ldquo...
张怀承、任俊华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23313840144.html
-
社会存在的自然、社会、精神诸多现实问题，佛教依正不二的理念、自利利他的品质、自净其意的修法，有利于维护生态平衡、倡扬社会风尚、提升人格形象。佛教徒在信仰活动中，具有积极入世的胆略、超越现实的情操、自我...角色。
佛法可以在人们的心灵中建立高深的智慧和宽大的慈悲精神，使整个生命系统在协调之中安祥平静，又具有一种合理的生命动力。佛法中依正不二、佛性平等、菩萨心行等种种智慧和精神，正是救治社会人心的...
刘元春、湛滢
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172343198.html
-
罗网的隐喻, 有助于人们理解生物共同体概念的完整性; 在人与自然关系上, 最能体现佛教整体论的是“依正不二”观念。它揭示了受报主体(“正报”) 与受报主体所处的器世间(“依报”) 的一体性。王云梅《尊重生命热爱自然》一文将佛教的“依正不二”观念与罗尔斯顿的生命之流说相联系, 认为两者都强调了生命主体与所处...
陈红兵
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07095280809.html
-
“不二法门”是什么呢？就是开头讲的《法华经》里那个法界观，“理事不二”。在我们佛典中，讲“不二”就是统一地观察现象，统一地观照一切。色心不二、色空不二、修证不二、依正不二……有很多“不二”，也可以叫“...莲花就为你开，你当下越念得好，莲花当下就越长得大，光明就更大。假如你当下退堕了，你不念了，莲花当下就萎谢了、凋谢了。这个就是修证不二，因果俱有。
还有“依正不二”。什么叫“依正不二”呢？依就是依...
惟贤法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08055584567.html